注:针对这本预言书《格庵遗录》,我们已经出版了一本《洞穴之光》,从圣经预言在过去和现在应验的层面上对之进行了部分解读。在2022年初,我们陆续还会出版另外两本书《“喊之”欲出》和《此言不中非天语》,特别是后一本,对其做进一步详细的解读,请在两周后关注此页:n2bible.com/zizhu/new-books

在人类的历史中,曾经出现了不少未卜先知的神奇人物,给人们留下了许多的传奇故事。比如,家喻户晓的三国人物诸葛亮,以及写了引人入胜的《推背图》的大唐人物李淳风和袁天罡,还有执笔《烧饼歌》的明朝朱元璋的国师刘伯温,再有法国大名鼎鼎的预言家,即撰写《诸世纪》一书的诺查丹玛斯。诸如此类的这些人,无一不留给后人深刻的印象。

然而,有一本约在五百年前写成的预言书,名叫《格庵遗录》,却少有人知晓。此书与《推背图》、《烧饼歌》、《诸世纪》相似,以脍炙人口的预言诗为体裁成书。作者是一位名叫南师古的人,他的别名叫格庵,所以该书就得了《格庵遗录》这个名字。

南师古是韩国人,所以很少的中国人听过其名。可是在所有的预言书之中,《格庵遗录》可以说是一本颇有份量的难得之作。

据说,南师古是在少年的时候,将一位神人所述的记录下来,从而成此书的。所以实际上,连南师古本人也不见得就能完全领会该书所讲的内涵。

耐人寻味的是,此书在问世之后,就被隐姓埋名,长达450年之久。直到上世纪的80年代,韩国才有人把它破译出来,一时成为热门的话题。无论如何,要想揭开这本书的奥秘,恐怕还真的需要下一番功夫。而且还因为此书为预言诗,就自然包含了时机的因素在其内,不到一定的时候,即使被提前解开了,人也无法领受。

值得一提的是,这本书把西方的圣经、中国文化古老的精华——易经、河图、洛书的理论都结合在一起,使其成为至今为止,在以往人们所发现的任何一本预言书中,都看不到的独一无二的创举。

比如,在该书的60篇中,其中的一些篇章的题目,如:第十篇——赛三五、第十一篇——赛四一、第十二篇——赛四三、第十三篇——赛四四、第十四篇——罗马箪二、第十五篇——罗马、第十六篇——林前、第十八篇——赛六五等等,实际上是直接指着旧约圣经的《以赛亚书》35章、41章、43章、65章,以及新约圣经的《罗马书》和《哥林多前书》而言。

所以,如不先理解以上圣经卷章的内容,要想了解《格庵遗录》中与之对应的内容,就会成为一个难处。

同时,在该书中所出现的大量名词术语,比方说经常出现的弓弓、乙乙、田田、十胜、海印、双白等等,都必须从圣经的整体观念,以及河图、洛书和易经的核心思想去探讨,才能真正理解其中的含义。

下面,笔者特别跟大家介绍一下《格庵遗录》一书的“第21篇——隐秘歌”中的一些信息。因为,这一篇对末后在世界上发生的一场大瘟疫,有着生动的描述。它不免让我们联想到,当前人类所面临的这一场由冠状病毒所引起的灾疫,与书中所讲述的情形,是何等的相似。

笔者相信,一旦人们了解了这些信息,对于当前人类的抗灾防疫,应该也会有所助益。

在“隐秘歌”的这篇信息中,借用了过去在韩国历史上曾经发生的战争事件,指出对付灾疫的三种手段:

一叫“松下止”,就是逃到深山密林里面隐藏起来。这正是当前地球村的人,在对付冠状病毒的疫情所采用的第一个方法——隔离,甚至于“封城围市”,把被感染的人与还没有中招的人隔离开来,而且隔得越远越好,越彻底越安全。

二叫“家下止”,就是留在家里不出门。这是当前配合隔离手段使用的第二种有效方法。现在不少的国家都告诫大家,特别是中招机率比较高的老年人,尽量呆在家里不要出门。甚至于有的西欧国家已经把“家”的范围,扩大到一个硬性规定,叫人不能离开自家门口有多远,否则就要动用罚款的手段对付。想想,这“家下止”还不是说说而已呢。

三叫“道下止”。这里的“道”可以是指道德或道路。也就是说,不管是“松下止”还是“家下止”,都不过是一种应急的治标手段罢了。真正治本的长远之计,离不开“道下止”。因为,后者与前两者所要面对的“敌人”不一样。

《格庵遗录》把“道下止”与“小头无足,化在其中,鬼不知”连在一起。而“小头无足”又与“天火”扯上关系。换句话说,目前人类所面对的病毒,可能是从天而来的一种“小东西”,它就像人看不见的鬼,不知不觉就介入到了人类的生活圈之中。

面对在显微镜下才看得见的病毒,当人们竭尽全力想将其镇压下去的时候,却少有人去思考,还有看不见的“鬼”正钻了人类的什么空子,沿着什么样的道路走了进来。没错,它是钻了人类道德残缺不全的空子进来的。一旦人只凭眼见为实,不相信看不见的鬼与看得见的病毒比起来,是更难对付的这个真相,那么,鬼子们就很快挟着病毒,出发上路了。

倘若人对神还怀着敬畏之心的话,也许心有余悸的“小头无足”们,袭击人类的步伐就会受到一些牵制。但是当人用自己的双手,撕开了天道恢恢的那张保护网之时,人类接下来要“松下止”地隔离,及“家下止”地呆在家里,落在跟“小头无足”们对抗、周旋、挣扎的命运就注定了。

俗语说:“解铃还须系铃人”,如果借着这一次的教训,人类学到自己必须面对的功课,明白接下来的时代,已经不再是任由人自己为非作歹的时代,就必须好好的改造自己旧的“三观”,才有办法适应新的大环境,在其中生存下来。那么,不管需要花费什么样的代价去适应,那还是值得的。

对于活在当前地球村的每一个人来说,应该要意识到,现在地球上的生存大环境,已经把人逼到这样一个地步:要不大家就一起活,要不就是一起死。任何“各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜”的想法,现在都行不通了。那些急于囤积物质以求保命的人,可能后来会发现,越是囤积得多的人,就越容易成为被抢劫的对象。

因为,当大环境变化的时候,神要人舍己的大爱,不是一句喊喊而已的口号,也不是一串随便夺眶而出的泪珠,诚然已经化成一股推陈出新的正能量,要把一切向祂求救,而愿意去恶从善的人,出死入生地从死鬼们的陷阱中拉出来。同时,执恶而行的人也会在自私自利的圈子里,饱尝各式各样意想不到的折磨和痛苦。

所以,若不着眼于填补道德管道上的破口,堵死各式各样的“小头无足”们袭击干扰的道路,哪怕是这次能够借着“松下止”及“家下止”的手段,暂时把问题给解决了,也难保在不久后,它们不会卷土重来。而且,可能一次比一次更厉害,直到人类清醒过来为止。

最后,再从数字对应的角度提一下,《格庵遗录》共有60章,这与《推背图》一共60个图,而每一个图与《易经》的一个卦连在一起,有着不谋而合的对应关系。对《格庵遗录》的求解,也会给对《推背图》深感兴趣的人,提供了一种新的思维方式。

那就是,对《推背图》的探讨,必须从整体的观念出发,先弄清楚它的整个结构,才能客观地摸清楚整本书的来龙去脉。因为一直以来,研究《推背图》的人,都倾向于用对号入座的方式,想从每一个图中去找到自己心中所要寻求的答案。

这种解读的方式,在《推背图》的前半部分,也许还可以行得通,但到了后半部分,就不见得是那么一回事了。因为,《推背图》是按易经8卦的形式,又是照河图、洛书的9之数而出的。所以前面的36个图,从大唐的开始直至清朝的没落,都可以与这段期间的历史人物一个个地对上号。

但是从第37个图开始,就转进了20世纪的现代历史时代,直到最后的第60个图,都应该照着一种新的思维模式去看,才不至于看走眼。也就是说,从第37个图到第60个图,不宜以个体观念,而必须以集体和整体的观念去看,才能与时代的进展挂上钩。具体来说,从民国以后,对《推背图》的解读,应该是将一组组的图合在一起去思考,而不是单打独斗地一个图一个图去揣摩。

此外,值得一提的是,《推背图》中有60个图,它们是与《易经》中的卦一一对应的,但其中有一个卦——“天火同人”卦,却出现了2次(对应耶稣的两次来),所以实际上只能算作59卦,与易经的64卦相比,少了5个卦。

你可不要小看这不入围的5个卦啊,它乃是与整本《推背图》的大结局息息相关的,而针对其中所隐藏的奥秘,只有用圣经的数字和数根才能解得开。由此,笔者更进一步地领悟到,看不见的往往比看得见的更重要,也来得更厉害。

就《格庵遗录》的内容来说,将圣经和易经合二为一,把看得见和看不见的紧密连在一起,这绝不是偶然的。如此,它把接下来的时代特点,一目了然地摆在每个人的面前。

当我们在探讨一切前人所留下来的预言书时,一方面不要天真地以为这些都是无稽之谈的迷信之说;另一方面也必须认识到,其实这些不可思议的预言,都是站在超时空的角度而发出的。当人类进入了一个新时代,越来越认识到时空的实质时,也就不会怀疑它们存在的价值,尤其是当量子力学越来越广泛地介入人类的生活时,更是如此。

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